Mondes Arabe, Musulman et Sémitique

Mondes Arabe, Musulman et Sémitique http://blog.univ-provence.fr/blog/mondes-arabe-musulman-et-smitique Mondes Arabe, Musulman et Sémitique Blog pédagogique du laboratoire IREMAM pcassuto 2013-05-23T10:04:21Z Post-doctoral Fellowship in Islamic studies 2012-2013 (UCLouvain, Belgium) http://blog.univ-provence.fr/blog/mondes-arabe-musulman-et-smitique/post-doctorat/2012/06/03/post-doctoral-fellowship-in-islamic-studies-2012-2013-uclouvain-belgium Par Anne-Sylvie Boisliveau   Post-doctoral Fellowship in Islamic studies  2012-2013 (UCLouvain, Belgium) From: "Cécile Bonmariage"  The Institut supérieur de Philosophie (UCLouvain, Louvain-la-Neuve, Belgium) is pleased to announce a full-time FRS-FNRS post-doctoral Fellowship, beginning as soon as possible, for a period of two years. The Fellow will be integrated in the project "Commentaries on Avicenna's /Qasidat al-nafs/", under the direction of Prof. Cécile Bonmariage. This project is part of the broader project "Avicenna East and West", and aims at studying the commentaries on the /Poem of the soul/ by Avicenna, both individually and in a diachronic approach. The Fellow is expected to contribute to the project and conduct independent research. No teaching duty is attached to this Fellowship. The Fellowship offers a stipend of approximately €2000 a month, plus some support for research. *Requirements:* Applicants should hold a doctorate in Islamic Studies, Near Eastern Studies or another relevant field of study (obtained no more than /six years/ before the beginning of the fellowship); have a high command of Arabic (knowledge of Persian and/or Ottoman Turkish or of Latin is a plus); be able to work with manuscripts; be able to work effectively both independently and as part of a small team. Preference will be given to candidates with expertise in pre-Modern Islamic intellectual history and/or edition of texts. Applicants must meet the requirements of international mobility (i.e. no more than 24 months residency and/or principal activity in the last 3 years in Belgium). *Application:* Applicants should send a cover letter, CV (including a publication list), a representative sample of their scholarship, and the names and contact details of two referees to: <a href="mailto:info-fite@uclouvain.be">info-fite@uclouvain.be</a> (subject: Post-doctoral Fellowship “Avicenna East and West”) *Deadline for application*: June 10, 2012.   Postes & Bourses Philosophie Islamology Monde musulman Religions Post-doctorat 2012-06-03T10:27:18Z b20503859 Rousseau et la Turquie http://blog.univ-provence.fr/blog/mondes-arabe-musulman-et-smitique/ottoman-turkish-studies/2011/07/12/rousseau-et-la-turquie <a href="http://www.nds.k12.tr/?lang=fr" target="_blank"><img class="rg_i" src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRb7AWqGwc9n200bpnHdxd-pRnbSSOlPxDJImPxJtF07ImnD_MK3Q" width="144" height="100" align="left" name="W51wKt663poqlM:" /></a>1. Présentation générale du projet İl est de notoriété publique en Turquie que Mustafa Kemal « Atatürk » était lecteur de Rousseau. Peu d’études sont pourtant consacrées à l’influence du Contrat social sur le fondateur de la République turque, et plus généralement à la réception de ses oeuvres en Turquie. Qui lit Rousseau et comment le lit-on ? Que représente-t-il pour les intellectuels, les écrivains, les hommes politiques turcs ? Comme beaucoup d’artistes et d’ Encyclopédistes, Rousseau est imprégné par les représentations de La Sublime Porte héritées du siècle précédent. Mais dans l’oeuvre du Genevois, cet imaginaire prend des formes spécifiques liées aux récits de son père qui a séjourné à Constantinople comme horloger du Sultan de 1706 à 1711, juste avant la naissance de Jean-Jacques, le 28 juin 1712 à Genève. A l’occasion du tricentenaire de cette naissance, le Lycée et la Fondation éducative Notre Dame de Sion d’İstanbul proposent de présenter et d’éclairer les liens qui unissent une grande figure intellectuelle européenne à la Turquie d’hier et d’aujourd’hui. 2. Contenu Le colloque international (2-4 mai 2012) İl a principalement pour objectif de préciser l’influence intellectuelle de Rousseau en Turquie autour des thèmes suivants : la politique, la théorie pédagogique, religion et laïcité, Orient et Islam, Atatürk lecteur de Rousseau, musique et langage, théorie esthétique, présences de Rousseau dans la littérature et la philosophie turques, contextualisation de Rousseau dans l’orientalisme littéraire des XVIIIe XIXe siècles, etc. L’exposition (avril-mai 2012) Elle a pour but de présenter Jean-Jacques Rousseau au plus grand nombre, à travers ses liens (réels ou fantasmés) avec la Turquie. Les aspects suivants seront abordés : contexte historique et intellectuel, les Turcs et l’Empire ottoman dans l’Encyclopédie, contexte familial, biographie, Rousseau musicien, philosophe, savant et écrivain, Mustafa Kemal « Atatürk » lecteur de Rousseau. Les concerts (printemps 2012) Oeuvres musicales de Rousseau et aimées par Rousseau. Divers spectacles autour de Rousseau (printemps 2012) D’autres spectacles sont envisagés : pièces de théâtre, spectacle de marionnettes, etc. Colloque international « Rousseau et la Turquie » Lycée Notre-Dame de Sion (İstanbul) du 2 au 4 mai 2012 Appel à communications Chers collègues, chers amis, A l'occasion du tricentenaire de la naissance de Jean-Jacques Rousseau, le Lycée et la Fondation éducative Notre-Dame de Sion d'İstanbul organiseront une série d'événements (colloque, exposition, concerts) autour de cette grande figure intellectuelle du XVIIIe siècle. L'objectif général du colloque est de préciser l'influence philosophique, politique et littéraire de Rousseau et des Encyclopédistes dans la Turquie moderne et contemporaine. Curieusement, peu d'études ont été consacrées aux effets du Contrat social sur la pensée politique d'Atatürk, et plus généralement à la réception des oeuvres de Rousseau chez les hommes politiques, les écrivains et les intellectuels turcs. On réfléchira également à la contextualisation de Rousseau dans l'orientalisme littéraire des XVIIIe et XIXe siècles, et à l'image que Rousseau donne lui-même de l'Orient, de l’islam, de l'Empire ottoman et des Turcs. Ce colloque sera aussi l'occasion d’interroger la façon dont la pensée rousseauiste est présentée et enseignée en Turquie relativement au renouvellement exceptionnel dont elle fait l'objet depuis une trentaine d'années en Europe et dans le monde anglo-saxon. Ce renouveau n'est ni un effet de mode ni le fruit du hasard : les réflexions sociales, politiques, religieuses et esthétiques de Rousseau éclairent et enrichissent les débats actuels sur la crise de la modernité, dans laquelle la Turquie occupe une place paradoxale et singulière. Les propositions (une dizaine de lignes) pour une communication de 20 mn au colloque seront reçues jusqu'au 1er décembre 2011. Merci de les adresser à Martin Stern: <a href="mailto:martin.stern@nds.k12.tr">martin.stern@nds.k12.tr</a>. Les actes du colloque seront publiés en décembre 2012 par la revue Littera Edebiyat Yazıları dans un n°spécial « Jean-Jacques Rousseau et la Turquie » (<a href="http://www.littera.hacettepe.edu.tr/index.html">www.littera.hacettepe.edu.tr/index.html</a>). Comité scientifique : Doç. Dr. Nami Başer (Dépt. de Philosophie, Université de Galatasaray, NDS), Prof. Jacques Berchtold (Université Paris-Sorbonne, CELLF17-18, Président de la Societé Française d'Etude du 18e siècle), Prof. Michael O'Dea (Université de Lyon 2, UMR LİRE ; Président de la Rousseau Association), Prof. Dr. Cengiz Ertem (Doyen du Département de Pédagogie à l'Université Ufuk d'Ankara ; Editeur de la revue Littera Edebiyat Yazıları), Prof. Dr. Tuna Ertem (Directrice du Dćpartement des Langues et des Littćratures occidentales et du Département de Langue et Littérature françaises à l'Université d’Ankara), Remy Hildebrand (Président du Comité européen J.-J. Rousseau), Prof. Sarga Moussa (CNRS-Université de Lyon, UMR LIRE), Prof. Dr. Nora Şeni (Université Paris 8, İFU ; Directrice de l’İFEA), Ahmet Soysal (écrivain et philosophe, İnstitut français d'İstanbul), Dr. Martin Stern (NDS, Rousseau Association). Partenaires institutionnels : Consulat général de Suisse à İstanbul, Consulat général de France à İstanbul, İnstitut français d'İstanbul, İnstitut Français des Etudes Anatoliennes (İFEA). Contacts : Martin Stern (coordinateur) : <a href="mailto:martin.stern@nds.k12.tr">martin.stern@nds.k12.tr</a>, Yann Delansalut (Proviseur) : <a href="mailto:yann.delansalut@nds.k.12.tr">yann.delansalut@nds.k.12.tr</a>, Notre-Dame de Sion Lisesi, Cumhuriyet Cad.127, Harbiye34373 İstanbul - TURQUİE <a href="http://www.nds.k12.tr">www.nds.k12.tr</a>. Philosophie Ottoman&Turkish Studies 2011-07-12T17:33:29Z pcassuto Les grands textes des mondes musulmans (VIIe-XXe siècle) http://blog.univ-provence.fr/blog/mondes-arabe-musulman-et-smitique/islamology/2009/02/04/les-grands-textes-des-mondes-musulmans-viie-xxe-si-cle <h4 id="soustitrenouv">Conférences publiques IISMM-EHESS et Collège de France</h4> L’<a href="http://iismm.ehess.fr/" target="_blank">IISMM</a> organise, en partenariat avec le <a href="http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/college/index.htm" target="_blank">Collège de France</a>, une série de conférences publiques sur le thème : Les grands textes des mondes musulmans (VIIe-XXe siècle). Ces séances hebdomadaires feront découvrir à un large public les &oelig;uvres majeures de la civilisation islamique, qui s’inscrivent dans des « genres » très divers, allant des textes sacrés comme la Sîra du Prophète au roman populaire, des belles lettres classiques à la littérature contemporaine, des traités de philosophie aux Miroirs des princes, de la mystique aux mémoires, de la prose à la poésie. Elles donneront accès à un riche patrimoine écrit en arabe, en persan, mais aussi en turc ou dans d’autres langues, et aux résultats des dernières études réalisées dans ce domaine. Echelonnées entre février et juin 2009, les conférences auront lieu le mardi, de 18h à 20h dans l’amphithéâtre de l’EHESS, au 105 bd Raspail, Paris 6e. <a href="http://calenda.revues.org/nouvelle11946.html" target="_blank">Programme</a>   Général Conférences Philosophie Littérature Islamology 2009-02-04T18:30:10Z h20506805 Journée d'étude : Sous le texte et la loi. Les pratiques mystiques dans l'islam et le judaïsme http://blog.univ-provence.fr/blog/mondes-arabe-musulman-et-smitique/philosophie/2009/01/09/journ-e-d-tude-sous-le-texte-et-la-loi.-les-pratiques-mystiques-dans-l-islam-et-le-juda-sme Journée d'étude organisée par le <a href="http://www.cerphi.net/" target="_blank">CERPHI</a> (UMR CNRS 5037) et l'<a href="http://www.unige.ch/theologie/irse/index.html" target="_blank">IRSE</a> (Université de Genève) dans le cadre du séminaire <a href="http://www.unige.ch/theologie/irse/activites/recherche/seminaire.html" target="_blank">« Mystique et figures mystiques »</a> de l’IRSE et du CERPHI (CNRS UMR 5037). Vendredi 23 Janvier 2009, Institut Protestant de Théologie, 83 boulevard Arago, Paris 75014. Responsables : A. Feneuil, G. Waterlot. Study Day "Under the text and the law. Mystical practices in Islam and Judaism" organized by the <a href="http://66.102.9.100/translate_c?hl=fr&langpair=fr%7Cen&u=http://www.cerphi.net/&client=tmpg&usg=ALkJrhiIHxopGEz_OXfTGZQ9HLGOSe6esw" target="_blank">CERPHI</a> (UMR CNRS 5037) and the <a href="http://66.102.9.100/translate_c?hl=fr&langpair=fr%7Cen&u=http://www.unige.ch/theologie/irse/index.html&client=tmpg&usg=ALkJrhi-F-5y1vZKJMeTAJAYijk4BwLibw" target="_blank">IRSE</a> (University of Geneva) in the seminar <a href="http://66.102.9.100/translate_c?hl=fr&langpair=fr%7Cen&u=http://www.unige.ch/theologie/irse/activites/recherche/seminaire.html&client=tmpg&usg=ALkJrhhQIr0pjdFBCm1kUGGWPeLRJn8TbA" target="_blank">"Mysticism and mystical figures"</a> of the <a href="http://66.102.9.100/translate_c?hl=fr&langpair=fr%7Cen&u=http://www.unige.ch/theologie/irse/index.html&client=tmpg&usg=ALkJrhi-F-5y1vZKJMeTAJAYijk4BwLibw" target="_blank">IRSE</a> and <a href="http://66.102.9.100/translate_c?hl=fr&langpair=fr%7Cen&u=http://www.cerphi.net/&client=tmpg&usg=ALkJrhiIHxopGEz_OXfTGZQ9HLGOSe6esw" target="_blank">CERPHI</a> (CNRS UMR 5037).  Friday 23 January 2009, Protestant Institute of Theology, 83 Boulevard Arago, 75014 Paris. Leaders: A. Feneuil, G. Waterlot. 9h15-9h30 : Accueil et Introduction par Ghislain Waterlot, Directeur de l’IRSE Président de séance : François Dermange (Université de Genève) 9h30 : Denis Gril (Université de Provence), Comment les soufis présentent-ils le soufisme ? 10h20 : Souad Ayada (Paris), La mystique des Noms divins dans le soufisme d'Ibn 'Arabî 11h30 : Christian Jambet, (Professeur de philosophie au lycée Jules-Ferry, Paris), Mourir à soi, vivre en Dieu. La dernière marche du soufisme iranien ---- 12h20 : Discussion générale 12h45-14h30 : Pause déjeuner Président de séance : Pierre-François Moreau (ENS LSH / UMR CNRS 5037) 14h30 : Maurice Kriegel (EHESS), Mystique juive et gnosticisme 15h20 : Pierre Gisel (Université de Lausanne), Enjeux d’une redécouverte de la kabbale : Gershom Scholem 16h30 : Cristina Ciucu (Université de Bucarest, Inalco), Croire au hasard. La démarche mystique et la Providence chez Azriel de Gérone. Forgée pour décrire des expériences de proximité personnelle avec l’absolu, l’idée de mystique a naturellement vocation à s’étendre hors de la sphère chrétienne où elle a vu le jour. L’exportation est-elle légitime ? Cette journée concentrera la question sur l’islam et le judaïsme, l’application de la notion de mystique y révélant des tensions similaires : entre l’incommensurabilité de Dieu avec l’homme sur laquelle insistent les deux religions et la possibilité d’expériences de proximité avec le divin, d’une part ; entre l’importance de la loi pour le judaïsme et le lien étroit ayant longtemps uni l’islam au politique, et l’existence d’un rapport privilégié à Dieu de quelques individus d’exception, d’autre part. Nous réfléchirons donc sur la dialectique entre les mystiques juifs et musulmans et les communautés dont ils sont issus. Si l’étymologie de « Kabbale » est « tradition » et que la mystique juive a longtemps été considérée comme parfaitement orthodoxe avant de se laisser tenter par des dérives messianiques, elle ne s’est pas moins souvent engagée dans la voie de l’ésotérisme. D’un autre côté, alors que le sufisme prend ses racines dans la ghurba, refus du monde et des puissances politiques et sociales qui le gouvernent, il n’a pu se maintenir qu’en s’intégrant à l’islam et en se constituant en confréries parfois d’une grande influence. Aujourd’hui le sufisme, pratique possible de l’islam sunnite, pose autant que le hassidisme le problème des rapports entre mystique d’exception et mystique populaire. Les conflits sur la place du mysticisme dans la communauté n’ont pas disparu, et l’hostilité au sufisme du réformisme musulman oblige à considérer dans cette perspective les reprises contemporaines de penseurs sufis, et peut-être de la Kabbale. Le point d’ancrage de la dialectique pourrait résider dans le rapport à ces biens communs que sont dans un cas la Tora et l’Hébreu, dans l’autre le Coran — et peut-être l’Arabe —, support de récitations à l’origine de certaines transes. Et ne serait-ce pas là, dans ces médiations entre Dieu et les hommes, qu’il faudrait aussi chercher la possibilité d’expériences de rapprochement de Dieu ? <div style="text-align: center; background-color: #00ff00"> <img src="https://bv.unr-paca.fr/sw?type=mail&state=74&oidMessage=55495649&CID=3314377381_8418120" width="393" height="558" /> </div> <hr width="95%" size="3" />     Philosophie 2009-01-09T20:38:49Z pcassuto Rééditions : Le COUSIN DE MAHOMET de N. FROMAGET http://blog.univ-provence.fr/blog/mondes-arabe-musulman-et-smitique/philosophie/2008/10/24/r-ditions-le-cousin-de-mahomet-de-n.-fromaget-l-thique-des-lumi-res-vrin-1989-2008 COMMENT PEUT-ON ÊTRE TURC AU SIÈCLE DES LUMIÈRES ? <div align="center">   </div> <div> De Nicolas Fromaget on sait peu de choses. Il mourut jeune, en 1759. Il fut un ami de Alain-René Lesage, célèbre en son temps pour Les Aventures de M. Robert Chevalier dit Beauchesne, Le Diable boiteux et Gil Blas de Santillane, maître du picaresque à la française, et avec lequel il collabora à l’écriture de certaines pièces. Il écrivit sous son nom plusieurs ouvrages, mais seul Le Cousin de Mahomet, écrit en 1742 connu du succès. Il fut souvent réimprimé après 1750 et la censure le visait encore en 1770. Jacques Domenech est professeur à l’université de Nice Sophia-Antipolis, où il enseigne la littérature et l’histoire des idées du XVIII° siècle. Spécialiste du Siècle des Lumières, il a été enseignant-chercheur au C.E.F. et aux Universités du Caire Aïn Chams et Al Azhar (1987-1991), période où fut publiée L’Éthique des Lumières. </div> <div align="center"> <div style="text-align: center"> <img src="https://bv.unr-paca.fr/sw?type=mail&state=74&oidMessage=48310992&CID=3307722864_11762677" /> </div> </div> <div align="center">   </div> <div> <img src="http://blog.univ-provence.fr/js/tinymce/themes/advanced/images/spacer.gif" alt="More..." title="More..." width="100%" height="10" /> Voix des femmes et les femmes de la tutelle des hommes, Le Cousin de Mahomet offre un peu de liberté à l’humanité tout entière. « Quand je mourrai, dit une Turque, tout mourra avec moi : je n’ai à craindre dans une autre vie ni récompenses ni châtiments : jouissons donc dans celle-ci de tout ce qui peut nous la rendre plus agréable. » Parisien l’Écolier, jeune adolescent espiègle et revêche à toute autorité, fuit un beau jour les sanctions familiales et délaisse son héritage pour une vie d’aventures. Il quitte Paris et se rend à Constantinople, au coeur de l’Empire turc. Là, tombéen esclavage, ballotté d’un maître à l’autre au gré de pénibles mésaventures, il pénètre dans l’intimité des sérails – qui s’avère n’être pas aussi reposante qu’on pourrait croire. Ce roman picaresque, discret bijou d’une irrésistible drôlerie, et que l’on a cru authentique tant la peinture de la société ottomane qu’on nous y donne est réaliste, dépasse allégrement les niaiseries libertines et les poncifs orientalistes. Car c’est ici par la voix des femmes que Fromaget entend railler l’oppression imbécile qui les accable, puisqu’elle pèse en retour et aussi bien sur tous les « honnêtes gens ». Sans préjugés, Fromaget nous incite, précédant son contemporain Voltaire, et sans pédantisme, à visiter le jardin de nos voisins. Ce faisant, par le prétexte de l’islam – les temps changent –, il tord le coup à tous les sectateurs, de tous ordres et de toutes les époques. Ce livre s’écrit une autobiographie : en décors naturels, avec des sous-titres et un jeune acteur inconnu qui interprète le rôle principal. Ce sont bien là des faits authentiques, une histoire vraie !  Les mots, le vocabulaire, les noms propres, les expressions utilisées sont semblables à la langue qui se parlait alors sur les rives du Bosphore. À seize ans, Parisien l’Ecolier  s’enfuit à Marseille par crainte d’un châtiment corporel. Fait prisonnier en mer, esclave,  notre héros vit des aventures singulières où le clivage orient/occident se trouve remis en cause.   L’orient décrit  pourrait  n’être qu’une « construction » de l’occident, mais  s’ajoute aux fantasmes stéréotypés la figure complexe de l’homme objet séducteur. Le joueur de flageolet, si sollicité par les belles Turques de Constantinople, apprend le Turc, l’Arabe et trouve même l’amour. Les usages des femmes orientales,     le halo de mystère autour des harems, des sérails fascinent héros et lecteur.  Dans un siècle libertin et philosophe, le   joueur de flageolet  ébauche un exemple de libération des moeurs. Il suit de près  les leçons de la nature et de la destinée. N’est-ce pas là-haut que se pourvoit l’occasion ? Ce fou par nécessité est un sage par “bon sens”, un bon sens bien philosophique qui lui permet de s’accommoder des Turcs comme Montesquieu le fit des Persans. </div> Publications Philosophie 2008-10-24T20:24:07Z pcassuto